Thần thoại Slav

thần thoại Slavic, trái ngược với Hy Lạp, đó là đã có trong BC thế kỷ thứ 7, là đối tượng của văn học, nó vẫn chưa được mô tả. Cũng giống như các dân tộc Ấn-Âu khác, Slavs đã tăng từ mức thấp nhất đến giai đoạn cao nhất của sự phát triển của tôn giáo. Nhưng làm thế nào điều này xảy ra, rất ít được biết đến. Thực tế là các nhà sử học hiện đang được biết đến - là một thế giới phong phú của ma thuật và nhiều linh hồn xung quanh Slav. Thế giới này là cơ sở của người Slav từ thế giới của cổ và cho đến cuối của ngoại giáo.

nhà văn Medieval Nga thích đi theo truyền thống của cha nhà thờ cổ xưa, người chế nhạo các cổ tà giáo. Nhưng họ đã không mô tả nó cho đó là gì. Họ kêu gọi khán giả, người biểu diễn hành vi ngoại đạo tràn đầy những suy nghĩ liên quan và phép thuật huyền diệu mà sẵn sàng để tham gia vào hội hè ngoại giáo và tránh dịch vụ trong nhà thờ. Vì lý do này, các tác giả thời trung cổ chủ yếu là đổ lỗi cho người Xla-vơ. Tuy nhiên, trong 15-17 thế kỷ, các nhà sử học đã không còn được điều trị bằng thái độ khinh thị với những huyền thoại của tổ tiên của họ và bắt đầu thu thập thông tin dân tộc học và viết về các vị thần và sự sùng bái của những người Xla-vơ.

Thật không may, những tác phẩm của thần thoại Slav được so sánh và so sánh với Hy Lạp-La Mã. Do đó, các nguồn tin đáng tin cậy chỉ đọc tên của các vị thần và nữ thần Slav. Chronicles nói của các vị thần như Stribog, Perun, Hors, Dazhdbog, Semargl, Makosh, Svarog, Velez, Rod và Rozhanitsy. Sau đó đến Lel và Lada. Thông tin được bảo quản một chút, đặc biệt là về các thần thoại của phương Tây Slav.

Đang phát triển, nền văn hóa của Đông Slav và phương Tây đã trải qua nhiều giai đoạn. Họ tin vào các vị thần của các cơ quan, cuộc sống và cái chết trên trời (Maron và sống), chiến tranh và bầu trời, vương quốc thực vật và khả năng sinh sản. Tôn sùng không chỉ nước và ánh nắng mặt trời, mà còn rất nhiều linh hồn. Trong thời cổ đại từ như một biểu hiện của nghi lễ và truyền thống hiểu trong mối liên hệ chặt chẽ với thực tế là nó thể hiện. Tổ chức sự kiện hay tín ngưỡng in tên. Do đó sinh ra thần thoại Slavic, và ngôn ngữ đã trở thành một truyền thống công cụ không thể thiếu.

Các phương pháp, mà ban đầu được kết hợp với ngôn ngữ so sánh, trong khoa học Nga lần đầu tiên được chuyển đến văn hóa dân gian Buslaev, người sử dụng nó để nghiên cứu truyền thống thần thoại của người Slav. Ông nói: "Mọi người đã từng là một nhà thơ Và cá nhân được coi là người kể chuyện và ca sĩ Các nghi thức của.. Những người Xla-vơ cổ đại, truyền thống hoàn toàn thống trị người kể chuyện, không cho phép nó để nổi bật Đó là trong thời gian này anh hùng ca được phát triển Sau đó, từ đó nổi bật một câu chuyện cổ tích Ở những người này bảo vệ... truyền thống của họ không chỉ trong câu chuyện cổ tích và sử thi, mà còn trong những câu nói, tục ngữ, câu đố, tục ngữ, lô ngắn, dấu hiệu, tuyên thệ và mê tín. " Dần dần thuyết thần thoại Buslaeva phát triển thành lý thuyết vay học và thần thoại so sánh. Ở trung tâm của sự chú ý của nó đối với các vấn đề của huyền thoại sáng tạo. Theo lý thuyết, Slav thần thoại đã được tạo ra aria.

Có một phương pháp so sánh của Afanasiev. Ông tin rằng một tầm quan trọng đặc biệt đối với những hiểu biết đúng đắn của thần thoại Slav có câu chuyện và sử thi (thuật ngữ "hoành tráng" Sakharov giới thiệu, trước khi tất cả các bài hát sử thi được gọi là cổ). sử thi anh hùng của Nga có thể được đặt ngang hàng với các huyền thoại anh hùng trong một số hệ thống khác của thần thoại. Sự khác biệt nằm trong thực tế là hơn là sử thi lịch sử như nói về những sự kiện khác nhau đã xảy ra trong 11-16 thế kỷ. Nổi tiếng nhất của anh hùng của họ - nó Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets, Vasily Buslaev, Volga. Đồng thời họ được coi không chỉ là cá nhân, liên quan đến một kỷ nguyên đặc biệt trong lịch sử, mà còn là sáng lập viên và người bảo vệ của anh hùng sử thi. Đó là từ đây - hiệp nhất của họ với thiên nhiên, không thể chinh phục và sức mạnh kỳ diệu.