Nhân học xã hội và đóng góp của mình cho đa văn hoá hiện đại

Khoa học xã hội, thường dựa trên những quan sát của người đương thời và đồng bào. Do đó, nhà nghiên cứu có mô hình khoa học cùng, chẳng hạn như các thiết lập về đạo đức, văn hóa và các giá trị, và rằng đối tượng của nghiên cứu của ông. Ông sống trong xã hội giống nhau, và nhìn anh như thể "từ bên trong", "nhìn kim hoàn" cô lập luật và đòn bẩy ảnh hưởng đến mọi người (các thành viên của xã hội).

Nhưng nhiệm vụ là vô cùng phức tạp, khi nó đến với các nhóm khác của những người từ xa từ khoảng cách văn hóa của nhà nghiên cứu. Đây là cộng đồng nghiên cứu trường hợp của hiện đại thổ dân Úc hoặc các bộ lạc nguyên thủy văn hóa cổ Hy Lạp và La Mã. Đôi khi ngay cả những động lực của một hành vi con người thời Trung cổ dường như chúng ta không thể hiểu được. Trong tình huống này, một nhà nhân chủng học xã hội phải tạm "rút" từ xã hội của họ, để học hỏi và hiểu những người sống pháp luật và các khái niệm hoàn toàn khác nhau. Cách tiếp cận này có thể được gọi là "học hỏi từ những bàn ghế."

nhân học xã hội, đó là những người sáng lập của Mauss và Durkheim, nghiên cứu của các cộng đồng bị cô lập và nuôi cấy sau chia thành hai khu vực chính. Đầu tiên có thể được mô tả như "evolyutsionalizm thực chứng". đại diện chính của nó -. J. Fraser, E. Taylor và ông Morgan. Họ tiến hành từ vị trí của sự phát triển của xã hội từ thấp đến hình thức cao hơn. Do đó, "người nguyên thủy", nền văn hóa khác là chỉ điểm, bước của họ, và đôi khi các ngõ cụt của sự phát triển con người.

Vào đầu thế kỷ hai mươi nhân học xã hội đã phát triển một phương pháp tiếp cận cơ bản khác nhau - "đi đến sở thú" các antiscientism tân Kant mà tác giả (R.Loui và những người khác), một phương pháp của người tiền nhiệm Xu hướng này được tiếp tục trong "sự hiểu biết", nghệ thuật trình diễn (E. Evans-Pritchard, C. Geertz), "biểu tượng" (V. Turner), "nhận thức" Nhân học (S. Thaler, Mary Douglas). Trong nghiên cứu về "khác" nhà nghiên cứu văn hóa phải từ chối "mẫu" của người đàn ông hiện đại, nhưng vẫn giữ được sự tôn trọng đối với những người mà anh đang nghiên cứu. Thực tế là trong xã hội không có khái niệm về sở hữu tư nhân, chủ nghĩa cá nhân và sự nghiệp không làm cho các thành viên trong xã hội này "nedolyudmi", một số vượn nhân hình hoặc "người sao Hỏa". Hiểu người đàn ông của một thời gian hay văn hóa đặc biệt - cách tiếp cận chính của xu hướng này.

nhân học xã hội như một ngành khoa học xã hội và tác động của nó đối với các cá nhân làm giàu rất nhiều, nhờ vào công việc của Claude Levi-Strauss. Ông thành lập một nhân đạo cho kỷ luật này như cấu trúc luận. Lấy làm căn cứ để xác định thời gian "cắt", các nhà khoa học để cô lập các "cấu trúc" - ví dụ, phụ nữ, thái độ đối với các tôn giáo khác và như vậy khác "tầng lớp nhân dân". cách tiếp cận cấu trúc đã dẫn đến nghiên cứu về giới (Mead), và cho phép để khám phá và một số "tiểu văn hóa" của xã hội hiện đại của chúng ta về các thành phố lớn (Goths, punks, hippies và những người khác).

nhân học xã hội không được tìm cách nghiên cứu các cấu trúc và cơ chế, nhưng để hiểu biết của con người trong tất cả các tính không gian công cộng của nó. Nếu chúng ta tiếp cận cá nhân, như một phiến đá trắng trên đó ông viết xã hội pháp luật của mình, chúng tôi sẽ giảm giá do đó nó. Cuộc đấu tranh vĩnh cửu và sự hài hòa của con người và xã hội, trong đó ông sống, nghiên cứu về cơ chế của sự tương tác của họ - đó là những đối tượng chính của nghiên cứu trong nhân học xã hội. Trong xã hội ngày nay không có "người nguyên thủy" cũng như "Quận Cam", nhưng mỗi nền văn hóa xứng đáng tôn trọng và khoan dung.