Có gì "quy tắc vàng" bang? Giá trị và ý nghĩa của "quy tắc vàng"

Nó được thiết kế bởi các nhà tư tưởng nổi tiếng và giáo viên trong thời cổ đại, nhưng là cũng đang rất thời sự. "Nguyên tắc vàng của hành vi" bắt nguyên tắc đạo đức toàn diện trong mối quan hệ với người khác như một phần của bất kỳ tình huống thực tế. Nó áp dụng cho tất cả những gì liên quan đến mối quan hệ của con người.

"quy tắc vàng" là gì?

Nó hiện diện, không hề phóng đại, trong mỗi người trong số các tôn giáo hiện có bằng cách này hay cách khác. "Quy tắc vàng" - đó là một canon cơ bản, phản ánh cuộc gọi cho đạo đức. Nó thường được coi là một cơ bản, quan trọng nhất của sự thật của nó. Nguyên tắc được xem xét đạo đức nói: "Đừng làm cho người khác những gì bạn không muốn làm cùng các ngươi» (quod Tibi fieri phi vis feceris ne alteri).

Nồng độ của sự khôn ngoan thực tiễn trong nó là một trong những khía cạnh của sự phản ánh đạo đức vô tận.

sự kiện lịch sử liên quan đến các quy tắc báo cáo

Trong ngày xuất hiện của ông đến giữa 1000. BC. e., khi nó chảy cuộc đảo chính nhân văn. "Vàng" tình trạng nó đã mua lại vào thế kỷ XVIII.

Được biết, trước đó trong cộng đồng bộ lạc liên quan đến phong tục trả thù máu - talion (tiền lương, tương đương với tội phạm). Ông chủ trương một loại sinh thù hằn giới hạn, như luật tàn nhẫn này đòi hỏi một sự trừng phạt tương đương.

Khi quan hệ bộ tộc bắt đầu biến mất, có một khó khăn trong việc phân chia rõ ràng, có thể nói, trên người khác và của chính họ. quan hệ kinh tế bên ngoài cộng đồng thường quan trọng hơn quan hệ họ hàng.

Ngay từ cộng đồng tìm kiếm không chịu trách nhiệm về các việc của các thành viên cá nhân của mình. Về vấn đề này, Taleon mất hiệu quả, và có nhu cầu để tạo thành một nguyên tắc hoàn toàn mới để điều chỉnh các mối quan hệ giữa các cá nhân, không phụ thuộc vào liên kết bộ tộc. Đó là nguyên tắc này là nguyên tắc: "Hãy đối xử với mọi người theo cách mà bạn muốn họ đối xử với bạn."

Giải mã các quy tắc đạo đức

một liên kết thông thường hiện diện trong các công thức khác nhau của nó - "khác". Nó đề cập đến bất kỳ người (những người thân gần gũi nhất hoặc xa xôi, một người quen hoặc một người lạ).

Giá trị của "quy tắc vàng" - sự tương đương của tất cả những người có liên quan đến quyền tự do và cơ hội để cải thiện. Nó là một loại bình đẳng đối với những phẩm chất con người tốt nhất và các tiêu chuẩn tối ưu của hành với.

Nếu bạn đặt câu hỏi "" vàng quy tắc "- nó là gì", Câu trả lời không nên tiết lộ nó giải thích đúng nguyên văn, và ý nghĩa triết học bên trong, mà đã đưa ông đến tình trạng "vàng".

Như vậy, quy tắc đạo đức đòi hỏi nhận thức trước đây của người cá nhân những hậu quả của hành vi phạm của họ trong tương lai liên quan đến người khác bằng phương pháp chiếu của mình vào vị trí của mình. Nó dạy chúng ta đối xử với người khác như chính mình.

Trong một số nền văn hóa đó được phản ánh?

Cùng lúc đó (nhưng độc lập với nhau) là "vàng quy tắc hành vi" xuất hiện và Hindu và Phật giáo và Do Thái giáo và Kitô giáo và Hồi giáo, cũng như giáo huấn đạo đức và triết học (konfutsianstve). Một trong những công thức có thể nhìn thấy trong "Mahabharata" (câu nói của Đức Phật).

Được biết, Khổng Tử, khi được hỏi học trò của mình về việc liệu có là một từ mà có thể hướng dẫn trong suốt cuộc đời mình, cho biết: "Từ này -" tương hỗ". Đừng làm cho người khác những gì bạn không muốn tưởng tượng. "

Trong các tác phẩm Hy Lạp nó xảy ra trong "Odyssey" của Homer cổ điển trong các tác phẩm văn xuôi của Herodotus "History", cũng như những lời dạy của Socrates, Aristotle, Hesiod, Plato, Thales của Miletus và Seneca.

Trong Kinh Thánh, các quy tắc được đề cập hai lần: trong Bài Giảng Trên Núi (Mt 7:12; Lc 3:31, Tin Lành ..) Và trong các cuộc đàm thoại của các tông đồ của Chúa Giêsu Kitô.

Trong mục "Sunnah" (câu nói của Muhammad) "quy tắc vàng" trạng thái: "Có phải tất cả những người mà bạn muốn, vì vậy bạn có những người đàn ông, và đừng làm cho người khác những gì bạn sẽ không muốn mình"

Các từ ngữ của "quy tắc vàng của đạo đức"

Trong quá khứ, cố gắng để phân loại nó tạo được thực hiện theo các tiêu chí thẩm mỹ hoặc xã hội.

Như vậy, nhà triết học Đức Hristian Tomazy xác định ba hình thức chính của quy định, do đó phân chia ranh giới phạm vi của pháp luật, đạo đức và chính trị, được gọi là nguyên tắc của pháp luật, lễ nghi và tôn trọng.

Họ là như sau.

1. Nguyên tắc quyền triết học cho thấy một loại yêu cầu rằng một người không nên làm trong quan hệ với người kia rằng ông sẽ không muốn thực hiện trong mối quan hệ với chính mình.
2. Nguyên tắc đoan biểu diễn như một lời kêu gọi đạo đức cá nhân được thực hiện để một chủ đề mà ông sẽ sẵn sàng để làm điều đó.
3. Tôn trọng các nguyên tắc tiết lộ trong một thực tế rằng con người luôn hành động liên quan đến người khác cách ông muốn họ làm chống lại ông.

nhà nghiên cứu Đức G. Reiner cũng gợi ý rằng cách diễn đạt của ba "nguyên tắc vàng", mà là phổ biến với trên coi giải thích của nó (H. Tomasi).

• Việc xây dựng đầu tiên - quy tắc này của cảm giác, trong đó viết: "(Do not) làm cho người khác những gì (không) mong muốn cho chính mình."
• Thứ hai - sự cai trị của tự chủ là: "(Anh) tự mình làm mà bạn tìm thấy (không) đáng mừng trong một."
• Thứ ba - các quy tắc có đi có lại là: "Làm thế nào để bạn (không) muốn có liên quan đến bạn đã có người (không) ngay cả như vậy làm các ngươi cũng cho họ."

"Quy tắc vàng" trong tục ngữ và lời nói

Đây canon đạo đức vững chắc ăn sâu trong tâm thức cộng đồng của người dân chủ yếu theo hình thức văn hóa dân gian.

Vì vậy, ví dụ, ý nghĩa của "quy tắc vàng" được phản ánh trong một số tục ngữ Nga.

1. "Còn gì nữa không yêu, và rằng ông đã không làm."
2. "Đừng đào một lỗ khác - anh sẽ tham gia vào nó."
3. "Khi cuộc gọi, vì vậy tiếng vang."
4. "Làm thế nào để hét vào rừng và từ rừng sẽ trả lời."
5. "Những gì mọi người muốn, sau đó ông gettin'.
6. "Đừng nhổ trong giếng - để có một ít nước để uống."
7. "Làm người ác, đừng mong đợi họ tốt" và những người khác.

Như vậy, "quy tắc vàng" trong tục ngữ và câu nói khá thường xuyên cho phép để áp dụng nó trong cuộc sống hàng ngày và truyền từ thế hệ này sang thế hệ dưới dạng dễ nhớ văn hóa dân gian.

"Quy tắc kim cương đạo đức"

Đó là một sự bổ sung cho "vàng" đã thảo luận trước đó. Nó thường được gọi là kim cương do sự linh hoạt, tượng trưng cho tính cách của con người, mà là duy nhất của loại hình này.

Vì vậy, như đã nói trước đây, "quy tắc vàng" khẳng định: "Đừng làm cho người khác những gì bạn không muốn làm cho các ngươi." "Kim cương" cũng cho biết thêm: "Hãy làm những gì không có ai nhưng bạn." Ở đây tập trung vào những lợi ích mang lại bởi (cao phong cách riêng cho một người cụ thể) với số lượng tối đa có thể có của người dân.

Nói cách khác, "kim cương quy tắc vàng" khẳng định: "Đạo luật do đó khả năng lớn nhất của bạn để phục vụ nhu cầu lớn nhất của những người khác." Đó là sự độc đáo của cá nhân (chủ đề của hành động đạo đức) ủng hộ một tiêu chuẩn phổ quát.

Vì vậy, nếu các "quy tắc vàng" - là sự chuyển đổi của đối tượng thành một đối tượng (chiếu tinh thần của chính mình trong con người khác và từ chối ý thức về những hành động mà không muốn bản thân mình), "kim cương" canon, mặt khác, phân bổ nó không thể được giảm theo việc xem xét các chủ đề của đạo đức hành động để đối tượng mục tiêu, cũng như tính độc đáo và cá tính của mình.

"Quy tắc vàng" như là một đối tượng của sự chú ý của các nhà triết học

nhà triết học duy vật Anh Thomas Hobbes chào nó như là cơ sở của quy luật tự nhiên, mà đóng một vai trò quyết định trong cuộc sống của người dân. Nó là khá dễ hiểu bởi tất cả mọi người. Quy tắc này cho phép bạn hạn chế yêu cầu ích kỷ thuần túy cá nhân và do đó tạo cơ sở cho sự hiệp nhất của tất cả mọi người trong bang.

Anh nhà triết học Dzhon Lokk không chấp nhận "quy tắc vàng của đạo đức" như một cái gì đó từ khi sinh ra ban cho con người, và, mặt khác, đã chỉ ra rằng sự bình đẳng tự nhiên của tất cả mọi người được đưa vào cơ sở của nó, và nếu họ nhận thức được nó bằng phương tiện của canon, nó sẽ đến đức công cộng.

Các nhà triết học người Đức Immanuel Kant là khá quan trọng của cách diễn đạt truyền thống của canon. Theo ông, "quy tắc vàng" ở dạng rõ ràng của nó làm cho nó không thể đánh giá mức độ phát triển đạo đức của cá nhân: người đó có thể đánh giá thấp các yêu cầu đạo đức trong mối quan hệ với chính mình hoặc có một thái độ ích kỷ (Tôi sẽ cho bạn sống, không can thiệp, và bạn cho tôi biết) . Nó bao gồm các mong muốn của một người trong tư cách đạo đức của mình. Tuy nhiên, đó là những ham muốn, niềm đam mê và ước mơ thường làm cho một con tin người với thiên nhiên và hoàn toàn cắt đứt đạo đức - tự do của con người.

Tuy nhiên, những mệnh lệnh phạm trù của Immanuel Kant (khái niệm trung tâm của những lời dạy đạo đức) đóng vai trò làm rõ chỉ triết học của canon hiện tại. Theo Kant, "quy tắc vàng" khẳng định: "Đạo luật để các câu châm ngôn của ý chí của bạn có thể luôn luôn là nền tảng của pháp luật phổ quát." Trong định nghĩa này, các nhà triết học người Đức cố gắng, vì vậy để nói chuyện, để đóng một lỗ hổng thậm chí nhỏ nhất của sự ích kỷ của con người. Ông tin rằng những ham muốn của con người và niềm đam mê không nên thay thế các động cơ hành động đạo đức đúng. Các cá nhân chịu trách nhiệm về những hậu quả có thể xảy ra hành động của họ.

Hai xu hướng của con người tự quyết về đạo đức trong điều kiện của triết học châu Âu hiện đại

Người đầu tiên trình bày như một cá nhân xã hội người phụ thuộc vào đạo đức truyền thống.

Xu hướng thứ hai là tập trung vào việc tìm hiểu loài người đại diện như một con người, đến một lý tưởng tương ứng tham vọng (ký ức vẹn trưởng thành hiện thực, cá nhân hóa thực hiện tinh thần bên trong và t. D.) Và đạo đức như một con đường cho phép để đạt được trồng bên trong.

Nếu trong xã hội hiện nay để các triết gia nói: "Nhà nước" quy tắc vàng "" câu trả lời không phải là tiêu chuẩn của xây dựng của nó và nhấn mạnh sâu vào coi ông là một người đóng vai trò như là đối tượng của hành động đạo đức.

Sự sụp đổ của mức độ đạo đức trong xã hội hiện đại

Các lĩnh vực tâm linh trong xã hội trên toàn thế giới kể từ đầu thế kỷ XX nghèo đi rất nhiều. Điều này là do vị trí thống trị hiện nay vấn đề kinh tế và các vấn đề tư tưởng và chính trị có liên quan (hầu hết các hành động của con người nhằm mục đích tích lũy của cải chủ yếu).

Trong cuộc đua thường xuyên cho những người giàu có bỏ qua tâm linh, tôi dừng lại để suy nghĩ về tự hoàn thiện nội bộ, bắt đầu phớt lờ phía đạo đức của hành động của họ. Xu hướng này xuất hiện từ cuối thế kỷ XIX. Thậm chí F. M. Dostoevsky đã viết về những ham muốn tràn lan tiền, mà đã bị bắt giữ bởi những người của thời đại đó (hơn một thế kỷ trước) Insanely ( "The Idiot").

Hầu hết mọi người đã quên, và nhiều người không biết rằng các tiểu bang "quy tắc vàng".

Kết quả của các quá trình xảy ra ở thời điểm hiện tại, có thể được trì trệ trong sự phát triển của nền văn minh, hoặc thậm chí tiến hóa đến bế tắc.

Một vai trò quan trọng trong đạo đức suy yếu của xã hội liên quan đến Nga và Đức đóng một tư tưởng có liên quan xuất hiện ở tất cả các lớp của nó, trong thời điểm đến sức mạnh của những người Bolshevik và Đức quốc xã, tương ứng.

mức độ đạo đức thấp của nhân loại, như một quy luật, ghi rõ trong những khoảnh khắc quan trọng của lịch sử (cuộc cách mạng, chiến tranh dân sự và tiểu bang, sự bất ổn của trật tự công cộng, và vân vân. D.). Ví dụ như vi phạm trắng trợn các tiêu chuẩn đạo đức ở Nga trong cuộc nội chiến, trong Chiến tranh thế giới thứ hai (1939-1945 gg.), Trong thời đại công nghiệp hóa của Stalin (20-30-tệ.) Và (1918-1921). ngày nay, dưới hình thức "dịch" của hành động khủng bố. Tất cả những diễn biến dẫn đến một kết quả tai hại - cái chết của một số lượng lớn của bất kỳ người vô tội.

khía cạnh đạo đức thường không được đưa vào tài khoản trong quyết định các vấn đề nhà nước trong các hoạt động của những cải cách kinh tế, xã hội, nông nghiệp và công nghiệp (thường là kết quả - tác động tiêu cực về môi trường).

tình hình bất lợi hiện nay ở nước ta là thực tế trong mọi lĩnh vực của đời sống con người - là một kết quả trực tiếp của những thất bại của chính phủ đối với các mức độ đạo đức của xã hội hiện tại thời điểm quyết định trạng thái tiếp theo.

những năm gần đây đã chứng kiến sự suy giảm của tình hình tội phạm ở nước ta đã tăng số lượng các vụ giết người, tùy chỉnh và đặc biệt tàn nhẫn, bắt nạt, trộm cắp, hiếp dâm, hối lộ, phá hoại, vv Tất cả những thường đi không bị trừng phạt vì tỷ lệ phần trăm giảm của tội phạm được giải quyết ...

Một ví dụ tò mò của sự nhầm lẫn và hỗn loạn mà chiếm ưu thế hiện nay ở nước ta tại, hoạt động câu chuyện giật gân rằng đã diễn ra vào năm 1996, hai người đã bị bắt vì hành vi trộm cắp từ nhà của chính phủ Nga trong những thùng carton, trong đó nửa triệu đô la là. Sớm nhận được một thông báo chính thức đến hiệu quả mà chủ sở hữu số tiền đó không xuất hiện, liên quan mà các vụ án hình sự đã được đóng cửa, và cuộc điều tra kết thúc. Bọn tội phạm ngay lập tức trở thành "nhà hảo tâm của Nhà nước", khi nó quay ra, họ tìm thấy một "kho báu", và tịch thu tiền đã được gửi đến Kho bạc Nhà nước.

Ai cũng biết rằng chủ sở hữu được mua lại họ tiền bằng phương tiện không trung thực, nếu không ông sẽ ngay lập tức đòi chủ quyền đối với họ. Trong trường hợp này, văn phòng của công tố viên phải thực hiện một cuộc điều tra để xác định nguồn gốc của sự xuất hiện của hộp với một số tiền rất lớn của tiền bạc. Tại sao điều này đã không xảy ra - chính thức được ủy quyền người khéo léo im lặng. Nó vẫn còn cho rằng Bộ Nội vụ, tòa án và văn phòng của công tố viên không thể đối phó với tình hình tội phạm trên toàn quốc. Lý do cho điều này là, rõ ràng, một số lượng lớn các quan chức chính phủ tham nhũng.