Triết La Mã: lịch sử, nội dung và trường cơ bản

triết La Mã được đặc trưng bởi chiết trung, giống như phần còn lại của kỷ nguyên này. Văn hóa này được thành lập vào mâu thuẫn với nền văn minh Hy Lạp và đồng thời cảm thấy một sự hiệp nhất với nó. triết La Mã không phải là rất quan tâm đến cách làm thế nào tự nhiên - cô chủ yếu nói về cuộc sống, vượt qua nghịch cảnh và nguy hiểm, cũng như làm thế nào để kết hợp tôn giáo, vật lý, logic và đạo đức.

Học thuyết của các nhân đức

Một trong những đại diện nổi bật nhất của trường Stoic là Seneca. Ông là một giáo viên của Nero - nổi tiếng với danh tiếng xấu của nó Hoàng đế La Mã. triết lý của Seneca được mô tả trong các tác phẩm như "Letters to Lucilla", "Câu hỏi của thiên nhiên". Nhưng La Mã Stoics khác với khu Hy Lạp cổ điển. Vì vậy, Zeno và Chrysippus nghĩ triết lý bộ xương và linh hồn - vật lý. Đạo đức, họ tin rằng cơ bắp của mình. Seneca các Stoic là mới. Linh hồn và tâm trí của mọi nhân đức gọi là đạo đức. Đúng vậy, và ông sống theo nguyên tắc của mình. Vì cái gì không chấp nhận đàn áp học trò của mình chống lại các Kitô hữu và phe đối lập, Hoàng đế ra lệnh Seneca để giết chính mình, rằng ông với phẩm giá và đã làm.

Trường khiêm tốn và chừng mực

Stoics triết lý của Hy Lạp cổ đại và Rome nhận rất tích cực và phát triển lĩnh vực này cho đến cuối of Antiquity. Một nhà tư tưởng nổi tiếng của trường này là Epictetus - nhà triết học đầu tiên của thế giới cổ đại, mà là một nô lệ bởi sinh. Nó để lại dấu ấn trên quan điểm của ông. Epictetus coi là công khai gọi là nô lệ của nhân dân cùng, giống như mọi người khác, mà không có sẵn trong triết học Hy Lạp. Đối với ông chủ nghĩa khắc kỷ xuất hiện lối sống, khoa học, cho phép duy trì bình tĩnh, không phải để tìm kiếm niềm vui và không sợ chết. Ông nói rằng không nên nhiều để được mong muốn, và những gì đã có. Sau đó, bạn sẽ không phải thất vọng trong cuộc sống. cương lĩnh triết học của ông Epictetus gọi là sự thờ ơ, khoa học chết. Đây mà ông gọi là sự vâng phục Logos (Thiên Chúa). Khiêm nhường đến số phận là một biểu hiện của sự tự do tinh thần tối cao. Epictetus là một tín đồ của Hoàng đế Đánh dấu Avrely.

hoài nghi

Các nhà sử học người nghiên cứu sự phát triển của tư tưởng con người, theo một tổ chức hiện tượng duy nhất như triết học cổ đại. Cổ Hy Lạp và Rome là giống nhau về một số khái niệm. Đây là điển hình cho giai đoạn cuối thời cổ đại. Ví dụ, Hy Lạp và La Mã nghĩ cô biết một hiện tượng như sự hoài nghi. hướng này luôn luôn xảy ra trong sự suy giảm của các nền văn minh lớn. Triết lý La Mã đại lý của nó là Enesidem từ Knossos (học sinh Pyrrhon) Agrippa Sekst Empirik. Tất cả trong số họ là tương tự như nhau để họ phản đối bất kỳ loại chủ nghĩa giáo điều. Khẩu hiệu chính của họ ủng hộ sự khẳng định rằng tất cả các môn học mâu thuẫn với nhau và từ chối bản thân, nhưng tất cả những hoài nghi và đồng thời sẽ đưa vào câu hỏi.

"Về bản chất of Things"

Chủ nghĩa Epicurus là một trường nổi tiếng của La Mã cổ đại. Triết lý này trở nên nổi tiếng chủ yếu nhờ vào Titus Lucretius Kara, người đã sống trong một thời gian khá khó khăn. Ông là người thông dịch viên của Epicurus, và trong bài thơ "Trên Nature of Things" trong câu dẫn giải hệ thống triết học của ông. Trước hết, ông giải thích học thuyết của các nguyên tử. Họ đang bị tước đoạt bất kỳ tài sản, nhưng họ kết hợp để tạo ra chất lượng của sự vật. Số lượng các nguyên tử trong tự nhiên luôn là như nhau. Nhờ có họ, có một sự biến đổi của vật chất. không có gì xuất phát từ không có gì. Worlds nhiều, họ nảy sinh và chết theo pháp luật cần thiết tự nhiên, và các nguyên tử là vĩnh hằng. Vũ trụ là vô hạn, thời gian là chỉ có trong các đối tượng và các quá trình, chứ không phải là ngày của riêng mình.

chủ nghĩa Epicurus

Lucretius là một trong những nhà tư tưởng tốt nhất và nhà thơ La Mã cổ đại. Triết lý của ông khơi dậy cả sự ngưỡng mộ và oán giận trong cùng thời với ông. Ông liên tục tranh cãi với các khu vực khác, đặc biệt là những người hoài nghi. Lucretius tin rằng họ tin rằng không có gì khoa học không còn tồn tại, bởi vì nếu không chúng tôi sẽ không ngừng suy nghĩ rằng mỗi ngày một mặt trời mới mọc. Trong khi đó, chúng ta biết rằng đây là một trong và ánh sáng tương tự. Lucretius cũng chỉ trích ý tưởng Platonic của luân hồi của linh hồn. Ông nói rằng, bởi vì người này vẫn sẽ chết, những gì khác biệt nơi tinh thần của ông đi vào. Cả hai vật chất và tinh thần trong con người được sinh ra, già đi và chết. Lucretius và nghĩ về nguồn gốc của nền văn minh. Ông viết rằng những người đầu tiên sống trong tình trạng dã man, cho đến khi chúng ta học được hỏa hoạn. Một xã hội là kết quả của một hợp đồng giữa các cá nhân. Lucretius giảng một loại chủ nghĩa vô thần Epicurus và đồng thời chỉ trích cách cư xử La Mã là quá ngoan cố.

thuật hùng biện

Người đại diện sáng giá của chiết trung của La Mã cổ đại, triết lý trong đó là chủ đề của bài viết này, là Cicero. Nền tảng của tất cả nghĩ rằng ông tin rằng sự hùng biện. chính trị gia này và ông đã cố gắng để tham gia mong muốn La Mã cho đức hạnh và nghệ thuật Hy Lạp để philosophise. Đó là Cicero người đặt ra thuật ngữ "gumanitas" mà chúng tôi hiện nay thường sử dụng trong các bài giảng chính trị và công chúng. Trong lĩnh vực khoa học có thể được gọi là một nhà tư tưởng bác học. Đối với đạo đức và đạo đức, trong lĩnh vực này, ông tin rằng mỗi kỷ luật là một cách riêng đức. Do đó, mỗi người có học thức nên biết cách nào kiến thức, và để đưa họ. Và tất cả các loại khó khăn hàng ngày vượt qua bằng sức mạnh của ý chí.

trường phái triết học tôn giáo

Trong thời gian này nó tiếp tục phát triển và triết lý cổ truyền thống. La Mã cổ đại được coi tốt những lời dạy của Plato và những người theo ông. Đặc biệt là vào thời điểm này đó là trường phái triết học và tôn giáo thời trang, thống nhất phương Tây và phương Đông. Những vấn đề chính nêu ra bởi những giáo lý này - và tỷ lệ tương phản của tinh thần và vật chất.

Một trong những điểm đến phổ biến nhất là neopifagoreystvo. Nó thúc đẩy ý tưởng về một Thiên Chúa và thế giới là đầy mâu thuẫn. Neo-phái Pytago tin vào sự kỳ diệu của con số. hình rất nổi tiếng của trường là Apollonius của Tyana, người chế nhạo Apuleius trong "Metamorphoses" của mình. Trong số các nhà trí thức La Mã thống trị học thuyết của Philo ở Alexandria, người đã cố gắng để kết nối với Do Thái giáo chủ nghĩa Platon. Ông tin rằng Jehovah đã tạo Logos, người đã tạo ra thế giới. Không Engels kỳ diệu từng được gọi là Philo "chú của Kitô giáo."

Các xu hướng nóng nhất

trường cơ bản của La Mã cổ đại bao gồm triết học và Neo-Platon. Nhà tư tưởng của phong trào này đã tạo ra học thuyết của toàn bộ hệ thống trung gian - hiện thân - giữa Thiên Chúa và thế giới. Nổi tiếng nhất là những Neoplatonists Amoni Saccas, Plotinus, Iamblichus, Proclus. Họ xưng tôn giáo đa thần. Về triết học Neoplatonists tra quá trình sáng tạo như một điểm nhấn của sự trở lại mới và vĩnh cửu. Họ tin nguyên nhân, nguyên tắc, bản chất và mục đích của tất cả mọi thứ của Thiên Chúa. Đấng Tạo Hóa đổ ra trên thế giới, bởi vì người đàn ông trong một loại điên cuồng có thể đi lên với anh. Nó là một trạng thái mà họ gọi là thuốc lắc. Gần Iamblichus là đối thủ vĩnh cửu Neoplatonists - Gnostics. Họ tin rằng ma quỷ có một sự khởi đầu độc lập, và tất cả hóa thân là hậu quả của sự kiện là sự sáng tạo đã bắt đầu chống lại ý muốn của Thiên Chúa.

Triết lý của La Mã cổ đại đã được mô tả ngắn gọn ở trên. Chúng ta thấy rằng ý tưởng của thời đại này bị ảnh hưởng nặng nề bởi những người tiền nhiệm của ông. Đó là nhà triết học tự nhiên Hy Lạp, Stoics, thuyết Plato, phái Pytago. Tất nhiên, những người La Mã tại một cái gì đó thay đổi hoặc phát triển ý thức về ý tưởng trước đó. Nhưng đó là phổ biến của họ là cuối cùng có lợi cho triết lý cổ xưa như một toàn thể. Xét cho cùng, đó là nhờ vào các nhà triết học La Mã thời trung cổ châu Âu trở nên quen thuộc với người Hy Lạp và bắt đầu nghiên cứu chúng hơn nữa.