Tariqat trong Hồi giáo là gì?

Hồi giáo là một phong trào tôn giáo đó là quan tâm đến việc gần như toàn bộ thế giới. Thật không may, rất thường nó được sử dụng cho các mục đích bẩn thỉu của họ bởi những kẻ khủng bố và tội phạm để biện minh cho lời nói và thông điệp của giết người hàng loạt Allah. Do đó, trong thời đại chúng ta là rất quan trọng để hiểu những gì thực sự là Hồi giáo và nhánh của nó. Kiến thức này có thể tiết kiệm nhiều linh hồn của hành vi liều lĩnh và cám dỗ. Rất khó để đánh lừa người mà nhờ vào ý chí của Allah nhức nhối trái tim. Để được gần gũi hơn với Đấng Toàn Năng để giúp thực hành tinh thần khác nhau, nổi tiếng nhất trong số đó là tariqats. Trong bài viết, chúng tôi sẽ cho bạn biết những gì tariqat và làm thế nào nó nảy sinh. Và cũng có thể mô tả một cách chi tiết con đường của sự giác ngộ tâm linh, phổ biến ở miền Bắc Caucasus.

đặc điểm chung tariqat

Nhiều người không trực tiếp đưa ra hiểu biết những gì tariqat. Sau khi thuật ngữ này có một lịch sử lâu dài và phong phú, trong đó bao gồm nhiều sự kiện đó đã ảnh hưởng đến đời sống của toàn thể cộng đồng Hồi giáo.

Nó là không thể phân chia khái niệm như "Sharia" và "tariqa". Ban đầu họ có liên quan rất chặt chẽ, vì Shari'a chứa một bộ luật và các quy tắc chi phối tất cả các tín đồ sống. Nhờ Hồi giáo này có thể từng khoảnh khắc của sự tồn tại của nó, để sống hòa hợp với bản thân và Thiên Chúa. Ông cho rằng, hoạt động, ăn và làm nhiều thứ khác vì nó vui lòng Allah. Nhưng không đủ để thực hiện các quy tắc nhất định, nó là cần thiết mỗi giây tinh thần cảm thấy mối quan hệ của họ với Thiên Chúa, và có thể giúp đỡ trong việc Tariqa này.

Nếu Sharia là nền tảng của xã hội Hồi giáo, tariqat - một sự kết hợp của kiến thức và thực hành nhằm mục đích làm sạch tâm hồn. Xét cho cùng, cách duy nhất để mang lại tự của bạn để Allah.

các Tariqa là gì: thuật ngữ

Nếu chúng ta dịch thuật ngữ này từ tiếng Ả Rập sang tiếng Nga, sau đó trận đấu gần nhất sẽ được chơi như một "con đường". Chính Người dẫn người đàn ông để làm sạch từ tất cả mọi thứ trên thế giới và đưa ra một cảm giác tuyệt vời của hạnh phúc và sự hài hòa của sự xích lại gần với Đấng Toàn Năng.

các học giả Hồi giáo cho rằng không có gì trong thế giới này là không nên buộc phải ra khỏi những suy nghĩ đầu một người đàn ông khoảng Allah. Một người Hồi giáo có thể có những điều tay khác nhau, nhưng đầu và trái tim của mình nên luôn luôn được lấp đầy với những suy nghĩ và cảm xúc của các loại khác. Nhiều học giả nhắc nhở các tín hữu rằng có rất ít cầu nguyện theo các quy tắc - lời cầu nguyện phải luôn chân thành và không có một chút vấn đề thế tục và các vấn đề.

Tất nhiên, nó không phải là dễ dàng và không có sẵn cho mọi tín hữu, nhưng tariqat thể dành một người Hồi giáo thông qua một con đường phức tạp của thanh tịnh của tâm hồn và trái tim. Bất cứ ai có con đường này, thoát khỏi những suy nghĩ xấu, những hành động không xứng đáng và cảm xúc không kiềm chế. Người tariqat nhớ mỗi giây của Allah, và ai là người trong trái tim của họ. Đây là mục tiêu tối thượng của người tín hữu, mà mọi người Hồi giáo nên cố gắng.

xảy ra tariqat

Hôm nay ý nghĩa của thuật ngữ này không ngay lập tức củng cố. Nếu bạn cố gắng tìm hiểu những gì tariqat, vào thế kỷ thứ IX, nó sẽ xuất hiện trước bạn một ý nghĩa rất khác nhau của thuật ngữ tôn giáo phức tạp này.

Ban đầu tarekat bắt đầu đi theo cộng đồng Sufi. Họ được giới thiệu các nhánh bí truyền của Hồi giáo, mà giảng kiêng khem, khổ hạnh và giáo dục tinh thần bằng cách loại bỏ những ham muốn trần tục. Nhiều học giả Hồi giáo hiện đại nói Sufism như một loại triết học Hồi giáo, trong đó có một ảnh hưởng nghiêm trọng đến sự hiểu biết rất và ý nghĩa của đạo Hồi.

Riêng tariqahs chung thép thế kỷ IX-X. Sufi đã bước vào con đường thiêng liêng tự khám phá và tìm ra sự thật, mà được gọi là các Tariqa. Con đường này được đi kèm với một tập hợp các thông lệ và bài tập tinh thần, dẫn đến làm sạch và làm mới tâm hồn. Các thành tựu tối cao của niềm vui được coi haqiqati - nhận thức về bản chất của Thiên Chúa trong mọi biểu hiện của nó. Sufi là tự tin rằng nó có thể nắm bắt phương pháp chỉ thực tế và khổ hạnh.

tariqat phát triển

Đến thế kỷ XX khái niệm tariqat bắt đầu thay đổi. Điều này là do sự hình thành của nhiều cộng đồng và xã hội, trong đó giá trị chính của tandem mua "giáo viên - học sinh". Cuối - mureed - đã phải hoàn toàn vâng lời chủ của mình, bởi vì anh ta chỉ là có thể dành nhiều trên con đường khó khăn của thanh lọc. Theo thời gian, các cộng đồng này được hình thành trên khắp thế giới Hồi giáo, và giá trị của trường tariqats mua, mà có thể được đào tạo bởi các murshids giác ngộ nhất (giáo viên).

Cho đến thế kỷ XIII tariqat phức tạp, ông mua lại quy tắc và nghi lễ khác nhau. Murid phải được bắt đầu, và mọi khoảnh khắc của cuộc đời mình đã phải chịu sự kiểm soát chặt chẽ và quy định chặt chẽ. Mỗi tarikats có thể có thực hành tinh thần, kỹ thuật và các bài tập của mình. Sufism dần dần không còn có tình trạng của giáo dân cử và tham gia công chúng. Họ mang đi nhiều người Hồi giáo, lấy con đường của sự hiểu biết về sự thật.

Tariqats trong thế kỷ XIII-XV

Theo thời gian, trường đã đạt được một cấu trúc phân cấp rõ ràng và một hệ thống tổ chức đặc biệt. Khoảng thế kỷ XIII họ bắt đầu biến thành một tình huynh đệ nơi kỷ luật chiếm ưu thế và sử dụng thực hành bí mật. Thông thường trong các chương tình huynh đệ một trở nên giác ngộ, và tất cả các thành viên khác của cộng đồng được coi là bởi tín đồ và các môn đệ. Sự khác biệt chủ yếu từ tình huynh đệ trường Tariqa là chính xác tổ chức rõ ràng và một tập hợp các phương pháp. Nếu trước đó để đạt được giác ngộ Hồi giáo sử dụng một loạt các hoạt động, nó đã quyết định đi theo con đường đã trôi qua các cố vấn cấp cao trong tình huynh đệ. Nó được giới thiệu với cấp bậc bắt buộc. Hầu hết các kỹ thuật có thần bí và bảo quản cẩn thận từ con mắt tò mò.

K hệ tình huynh đệ thế kỷ XV cuối cùng trở thành lựa chọn duy nhất Tariqah áp dụng trong đạo Hồi. Điều thú vị là mỗi người Hồi giáo phải chịu tariqat, sau khi tất cả điều này, theo các học giả Hồi giáo, một người đàn ông muốn từ Allah. Theo thời gian, quên hệ thống "giáo viên - sinh viên", được thay thế bằng một song song đến "thánh - một người mới." Mỗi tình huynh đệ sáng lập nâng lên thánh và có quyền lực không giới hạn trong tình huynh đệ. Như lịch sử đã cho thấy, định dạng này là có thể chấp nhận nhất. Trên thực tế, nhiều người trong các anh em đã không thể tồn tại do thiếu phân cấp rõ ràng và việc sử dụng các kỹ thuật đa dạng vay mượn từ các cộng đồng khác.

thế kỷ XV: một bước ngoặt trong lịch sử của tarikats

K tình huynh đệ thế kỷ XV cuối cùng trở thành con đường hiện thân sáng duy nhất. Trong thế giới Hồi giáo đã hình thành mười hai huynh đoàn lớn có thể dẫn một người để thanh lọc tâm linh. Sau đó, họ thêm bốn cộng đồng hơn. Tất cả họ đều trở thành điểm khởi đầu cho sự hình thành của các ngành khác nhau. Theo thời gian họ trở thành tariqat độc lập và những người theo đạt được.

Mỗi tarikats đã phân phối và ảnh hưởng địa lý của họ. Khá thường xuyên ở cùng khu vực một cách hòa bình có thể tồn tại nhiều huynh đoàn. Điều thú vị, đó là cấu trúc của chúng luôn luôn là như vậy. Một sự khác biệt nằm ở chỗ các kỹ thuật và dhikr, đó là một lời cầu nguyện đặc biệt, khiến cầu nguyện đầy đủ.

Đặc điểm của huynh đoàn

Đến XVII tariqats thế kỷ đã mua một cấu trúc khá rõ ràng, theo đó mới làm quen vâng lời không chỉ là người sáng lập của tình huynh đệ, nhưng cũng đến một mức độ lớn hơn các quy chế nội bộ và thường xuyên. Chúng được trọng trên con đường để thanh lọc tâm linh và giác ngộ.

Các đặc điểm chính của các cộng đồng có thể giả định như sau:

• trình vô điều kiện cho các sáng lập viên của huynh đệ;
• phân cấp rõ ràng;
• tín đồ được chia thành chuyên dụng và đơn giản;
• nghi lễ bắt đầu;
• tariqat có một hệ thống đặc biệt của bài tập, thực hành và kỹ thuật, việc thực hiện được điều chỉnh bởi các điều lệ của tình huynh đệ;
• sùng bái đặc biệt của việc tôn kính các thánh mồ mả;
• dhikr nghi lễ mà kết hợp tất cả các thành viên của huynh đệ.

tarikats phân loại

Tariqats chia thành Shiite và Sunni, nhưng khác hơn thế, họ được chia thành ba nhóm:

• Ayar. tariqat này thực hành thanh lọc tinh thần thông qua rất nhiều lời cầu nguyện bổ sung. Cầu nguyện là lên đến năm mươi lần một ngày và nên chắc chắn để chấm dứt dhikr tập thể.
• Abrar. Nhóm này tarikats đang đấu tranh cho sự tinh khiết trong tình huynh đệ và làm sạch tinh thần của tất cả các thành viên.
• Shuttar. Trong những cộng đồng thực hành các kỹ thuật cụ thể của thiền định tinh thần, mục đích của nó là để đạt được một trạng thái xuất thần.

Chúng ta đã nói về một thực tế rằng nhiều fraternities có khu vực riêng của họ, nơi sử dụng và thưởng thức ảnh hưởng lớn nhất. Cụ thể hơn, chúng tôi quyết định xem xét các Naqshbandi - tariqat, mà là rất phổ biến ở Chechnya. Tất nhiên, nó không phải là duy nhất, nhưng vẫn có ở đây những người theo nhất.

Naqshbandi Tariqa: lịch sử của sự sáng tạo

Theo truyền thống người ta tin rằng tình huynh đệ này ngày trở lại vào giữa thế kỷ XIV. người sáng lập của nó là Bahauddin Naqshbandi, mà là một phần vay mượn một số thông lệ tinh thần của tariqat Yasawa, kết nối chúng với giáo thần bí kia của các học giả Sufi. Kết quả là một xu hướng rất đặc biệt mà lan truyền nhanh chóng ở Thổ Nhĩ Kỳ, Trung Á và trên lãnh thổ Bắc Caucasus hiện đại.

Từ mầm non, Bahauddin được nuôi dưỡng trong tinh thần của Sufism, vì vậy thạo trong tất cả các chi tiết phức tạp của nó. Naqshbandi Tariqa được dựa trên một số nguyên tắc mà theo Chấp hành nghiêm chỉnh. Điều thú vị là dây chuyền vàng của tariqa Naqshbandi (dòng) đi trở lại rất tiên tri Muhammad và có hai chi nhánh.

Nguyên tắc và nguyên tắc cơ bản tariqat

Chủ yếu là tất cả các môn đệ của Naqshbandi thực hành dhikr im lặng, có nghĩa là, cầu nguyện là nói âm thầm. Người sáng lập tariqat nghĩ hiếu phô trương không mang lại kết quả mong muốn, và khả năng tập trung và áp dụng đối với Thiên Chúa mà không cần lời nói - một con đường đúng với thanh lọc tâm hồn.

Bahauddin mình hình thành ba nguyên tắc đầu tiên của tình anh em của mình, người kế nhiệm ông đã bổ sung cho họ, và đưa đến mười một:

• trân trọng từng khoảnh khắc của thời gian và sống với sử dụng;
• chất lượng dhikr;
• nồng độ giới hạn cho dhikr;
• hiểu sự gần gũi của Allah;
• không bao giờ nhìn vào cấm và tránh sự cám dỗ;
• xa lánh dần dần từ xã hội mà đồng thời mang đến cho Allah;
• khả năng là một trong những người ở một mình với Thiên Chúa;
• tài liệu tham khảo để Allah chỉ với trái tim;
• cầu nguyện phải được phát âm là chỉ với những suy nghĩ của tối cao;
• ngăn chặn những cảm xúc và cảm xúc trái phép;
• thực hành tinh thần liên tục.

Những quy định này được tuân thủ cho đến ngày nay không thay đổi.

Chechnya: đặc thù của tariqat

Khi các học giả Hồi giáo nói về xã hội Chechnya Hồi giáo, một khái niệm gọi là "Vainakh xã hội", kết hợp nhiều các bộ lạc và cộng đồng.

Ai trong Vainakh awliya đầu tiên phân phối Tariqa Naqshbandi ở Chechnya, nó được nổi tiếng. Cũng như tên của những người đã trung thành phục vụ sự lây lan của Hồi giáo trong những vùng đất này. Thông thường, Sheikhs và nam giới thánh bước vào vũ đài chính trị tại một thời điểm khi tương lai của dân tộc đang ở trong tình trạng nguy hiểm nghiêm trọng. Đầu tiên người đã đem lại những lời dạy của các Naqshbandi ở Chechnya là Sheikh Mansour, người đến từ một gia đình bình thường, sống trong một ngôi làng miền núi. Ở nơi đầu tiên nó được xem như một máy bay chiến đấu tự do, và chỉ sau đó nhớ công đức tôn giáo của mình trước khi người dân Chechnya.

Tariqat vào thời điểm này vẫn chưa được hình thành và ngay cả sau khi sự hình thành có nhiều tính năng đặc biệt riêng của mình vốn có trong khu vực này một cách chính xác. Ví dụ, các thành viên của cộng đồng cung cấp cho ít quan trọng đến ngôi mộ của thánh. Họ không còn tôn thờ hình ảnh rất sáng lập của nó, hơn vị trí của mình chôn cất. Tariqa Naqshbandi ở Chechnya là một đặc biệt Sufism, mà chủ yếu nhấn mạnh đến tính cách và thành tựu của bản thân sheiks, và câu hỏi của kế đã là trẻ vị thành niên cho tất cả các thành viên của cộng đồng.

tarikats Câu hỏi khá linh hoạt, nhưng chúng tôi đã cố gắng giải thích nó một cách đơn giản và rõ ràng. Điều quan trọng là mọi tín hữu cần phải hiểu - đó là con đường của sự giác ngộ và tinh chế là mục tiêu chính và phần thưởng một người Hồi giáo.