Logo - một triết lý đó? Khái niệm về "logo"

thực tế được chấp nhận là triết lý mà có nguồn gốc từ Hy Lạp cổ đại trong thế kỷ BC VI. e.

Thuật ngữ này bao gồm các từ tiếng Hy Lạp chẳng hạn như "phileo" (tình yêu) và "sophia" (trí tuệ). Vì vậy, một dịch theo nghĩa đen - "tình yêu của trí tuệ". Triết học có thể được hiểu là học thuyết của thế giới, của pháp luật nói chung và nguyên tắc là, kiến thức. Nó là một loại phát triển tinh thần và duy lý của thực tại. Trong triết học, một quan trọng vai trò được chơi bởi thuật ngữ "logo".

giải thích các khái niệm

Hy Lạp cổ đại hạn "logo" đã được sử dụng lần đầu tiên các nhà triết học và chính trị gia Heraclitus. Ông đã sử dụng nó trong việc giảng dạy của mình như là một trong những khái niệm chính. Thuật ngữ "logo" trong triết lý của cổ trở về sau rất phổ biến và được rất nhiều biến thể của cách diễn giải.

Hầu hết thường nó được coi là một "ý tưởng" hay "cảm giác" (khái niệm). Ngoài ra dịch chung của "chữ" (có ý nghĩa, có giá trị, thông tin về đối tượng hoặc hiện tượng). Trong một cách khác, logo - đó là triết lý của một từ mang một không thể tách rời ý tưởng.

Trong một bối cảnh khác nhau khái niệm này có giá trị khác nhau.

Sự mơ hồ của khái niệm "logo"

Nhiều giải thích của thuật ngữ được xem xét, được tìm thấy chủ yếu ở Heraclitus, cụ thể:

1. Logos trong triết học - đó là một luật phổ quát mà tất cả mọi người trên thế giới phụ thuộc vào ( "vseupravlyayuschy Logos").
2. Nó đóng vai trò biểu hiện của sự chắc chắn và ổn định, cũng như thiết lập một loại ranh giới mà trong đó những thay đổi dòng chảy và chuyển đổi. Logos trong triết học - nó (ngắn gọn) Đạo luật, làm cho thế giới một hài hòa, trật tự và tương xứng. Đó là, tất cả những thay đổi xảy ra trong đó (với điều kiện rastsenivaniya khái niệm này như một biện pháp).
3. Thuật ngữ này thể hiện bản sắc của các khái niệm đối lập như thiện và ác, đêm và ngày, lạnh và nóng, hình thành cho họ một thực thể duy nhất, "một số nguyên và noninteger, hội tụ và phân kỳ, thỏa thuận và bất đồng, của tất cả - một, một - tất cả" (Triết học của Heraclitus - "Học thuyết của Logos").
4. Thảo luận về khái niệm này không được sử dụng liên quan đến các mục riêng. Logo trong triết lý của Heraclitus - chỉ định của tổng thể.

Ông bày tỏ cho họ tầm nhìn của ông về sự hiệp nhất, hài hòa và toàn vẹn của thế giới. Heraclitus xác định khái niệm "logo" với vũ trụ. phần gợi cảm được tạo nổi lên từ lửa không gian, và tinh thần - Logos, do thực tế rằng điều quan trọng nhất, đó là cố định trong đời sống trần tục, và được phản ánh trong nhận thức của không gian, tổ chức phục vụ và trật tự thế giới, trong đó biến đổi mọi thứ riêng biệt đang tồn tại với nhau.

Như vậy, tóm tắt tất cả những gì liên quan đến việc "học thuyết của Logos" của Heraclitus, chúng ta có thể nói rằng khái niệm này là luật cung cấp cho các thực chất thế giới, nhất quán và khả năng phát triển.

Ý nghĩa của thuật ngữ được xem xét,

Logos trong triết học - đó là khái niệm như bắt buộc, như luật pháp của chính sách, thể hiện tính phổ quát và tổng thể của tâm. Nó bao gồm một nền tảng hữu thể luận nội dung thể hiện bản chất của thế giới theo thứ tự, và nó có thể hiểu chỉ bằng tinh thần, chứ không phải cảm giác nhận thức.

Phong trào từ huyền thoại đến logo - đang chuyển từ một đa số đối tượng và chủ đề, từ sự phân biệt mờ của con người "tôi" chứ không phải "tôi" để hiểu rõ về cuộc đối đầu này, cũng như sự khác biệt giữa các đối tượng và hình ảnh. Đó là, sự chuyển động của thái độ chiêm niệm.

Từ huyền thoại đến logo

Có rất nhiều khái niệm về quá trình chuyển đổi từ lạc hậu thế giới nhìn vào một căn bản mới cách. Tuy nhiên, khi cơ bản như sau:

lý thuyết Mythogenic

Bản chất của khái niệm này - cáo buộc rằng triết lý của thời cổ đại là một hệ quả của thần thoại Hy Lạp, thế hệ thứ hai, khi nói về cái gọi là giải thích duy lý.

Các huyền thoại ở đây được coi là câu chuyện ngụ ngôn sau đó các sự kiện lịch sử có thật, những sự kiện có thật, nhưng bị bóp méo rất nhiều và hiểu sai. Ẩn dụ là của khái quát hóa một chức năng mà mọi người ở tính năng nhất định nghĩa khái niệm trừu tượng. Theo thời gian nó đã hợp lý hóa huyền thoại (tính ngữ dịch hệ thống hiện có và những biểu tượng trên các chuyên mục và khái niệm của ngôn ngữ).

Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng triết lý - đó là thích nghi với thần thoại thời kỳ tương ứng.

Một trong những lựa chọn coi khái niệm chủ trương một lý thuyết mang tính biểu tượng mà giải thích câu chuyện như là một lẽ thường và hình ảnh gợi cảm, được hỗ trợ bởi truyền thống và nghi lễ.

lý thuyết Gnoseogennaya

Thoạt nhìn, bạn có thể nghĩ rằng nó là một đối trọng với một thảo luận ở trên. Về bản chất khái niệm này khẳng định cố hữu rằng triết lý không ở chung với thần thoại, bởi vì nó có một nguồn khác nhau. quan điểm triết học của thế giới được hình thành trên cơ sở kiến thức khoa học và lý thuyết và khái quát các sự kiện thực tế. tư tưởng triết học đã phát triển qua sự hiểu biết, về cơ bản phản đối quan điểm tuyệt vời và niềm tin. Do đó, nó đã được kết luận rằng thần thoại không thể là một lịch sử trước đó của triết học (I là "Lịch sử của Triết học").

lý thuyết Gnoseogenno-Mythogenic

Như đã thấy rõ từ tiêu đề, khái niệm này đi qua hai lý thuyết căn bản đầu tiên. Cô tuyên bố rằng trong thần thoại có thành phần cảm giác thông thường, nhiều năm kinh nghiệm, và bên ngoài có những yếu tố từ các khu vực khác nhau của khoa học (y học, toán học, vv), vay từ phương Đông.

Sotsioantropomorfnaya lý thuyết (lịch sử và tâm lý)

đại diện của nó - Pháp nhân chủng học, nhà sử học và nhà nghiên cứu Jean-Pierre Vernan ( "The Origin of tư tưởng Hy Lạp"). Ông giải thích quá trình được từ quan điểm của tính hợp lý bằng cách chiếu chúng trên một tình huống xảy ra hàng ngày, đó là thực hiện chuyển đổi suy nghĩ: tất cả các hiện tượng vũ trụ bắt đầu được hiểu thông qua các sự kiện thường xuyên, không phải hành động thần ngoại giáo.

Như vậy, cơ sở của từng khái niệm được dựa trên hai khái niệm - huyền thoại và biểu tượng. Triết học, nếu tôi có thể nói như vậy, đã phát triển từ người đầu tiên cho nhiệm kỳ thứ hai. Như đã trở nên rõ ràng, có nhiều quan điểm khác nhau liên quan đến chuyển đổi này với.

Học thuyết của Logos của Heraclitus

Mô hình này không chỉ là chủ nghĩa duy vật Hy Lạp cổ đại trong giai đoạn sớm, mà còn biện chứng Hy Lạp cổ đại.

Theo Heraclitus, Logos là những gì là đặc biệt để tất cả mọi thứ và tất cả mọi người xung quanh mình, cũng như qua đó tất cả mọi thứ bị chi phối bởi tất cả. Rõ ràng, đây là một trong những đầu tiên của từ ngữ của nó, nơi mà các ý tưởng về nguyên tắc đầu tiên được đan xen với hầu như không phát sinh ý tưởng về tổng luật điều chỉnh tất cả mọi thứ.

Nó chứa các khả năng khác biệt của triết học và vật lý, cũng như sự tách biệt các hoạt động liên quan đến việc nghiên cứu và mô tả của thiên nhiên. Tất nhiên, tại thời điểm Heraclitus ông mất cả ba yếu tố như một, đoàn kết của những ý tưởng đầu tiên nguyên tắc này.

kinh nghiệm triết học của những năm qua đã chứng minh rằng nó là không thể đồng cảm với bất cứ điều duy nhất, với bất kỳ yếu tố vật chất hiện có. Nhưng sau đó người ta thấy rằng nguyên tắc đầu tiên không thể tương quan với vấn đề này ở tất cả, như hầu như tất cả các nhà triết học sau đó đã tự hỏi về khả năng thống nhất của bản chất con người và thế giới nói chung, và đặc biệt hơn các khái niệm - tâm trí và cơ thể trong một loài người đại diện. Lúc đó nó đã được yêu cầu để tìm ra nguyên tắc kết hợp bất kỳ cơ thể (bao gồm cả con người) với nội dung nội bộ - linh hồn. Như vậy, nhiệm vụ khó khăn đối với hòa bình của con người và công đoàn phổ quát đã đạt được cả trong triết học và văn hóa nói chung là phác thảo rất rõ ràng, mà đang dần được biến thành một vấn đề toàn cầu.

Heraclitus đã quan tâm chủ yếu là con người suy nghĩ, cảm xúc và niềm đam mê. Lửa (vô hình và năng động) là người đầu tiên nguyên tắc được chấp nhận trong những lời dạy của các nhà triết học của quan điểm của một thực tế rằng ông có liên quan nó với con người tâm hồn. Như vậy, Heraclitus đã mô tả thiên nhiên sống động. Theo lý thuyết của ông, cơ thể con người được thể hiện tình cảm tắm, suy tư, đau khổ và m. P.

Xem hạn của Hy Lạp trong khuôn khổ của Kitô giáo

Trong khái niệm Hy Lạp của "logo" thích sự chú ý từ các tư tưởng tôn giáo của Địa Trung Hải, mà tìm cách đoàn kết truyền thống Đông Hy Lạp và syncretic.

Một kết quả đáng kể của những thí nghiệm - học thuyết của người đại diện nổi bật của Do Thái Hy lạp Philo.

Ông tin rằng logo trong triết học - đó là một kế hoạch nội bộ và tinh thần của Thiên Chúa trong mối quan hệ với thế giới. Bên cạnh đó, nó vẫn cảm nhận của Philo như một trung gian giữa các "thượng đế đầu tiên" - tác giả của tất cả mọi thứ và "thần thứ ba" - bản chất (việc tạo ra của Chúa), được gọi là "thần thứ hai", "thầy cả thượng phẩm", "chỉ Con trai của Thiên Chúa."

Học thuyết này của Philo chủ yếu bị ảnh hưởng thần học Kitô giáo: được phản ánh trong những lời dạy của Tin Mừng Gioan về Logos ( "Ban đầu có Ngôi Lời, và Ngôi Lời ở với Thiên Chúa, và Ngôi Lời là Thiên Chúa" (1: 1)), cũng như trong sách Khải huyền ( 19:13) trong tên của "Lời Chúa" đề cập đến Chúa Giêsu.

Ngược lại với khái niệm này trong khuôn khổ triết lý Hy Lạp (hiện thân của Absolute và các hình thức chuyển đổi nghỉ của mình trong những cõi thấp của), trong triết học Christian thể hiện trong Tin Mừng, người thứ hai của logo Trinity (Jesus Christ) có nghĩa là, trước hết, một kỳ nghỉ ngay lập tức của Chúa trên thế giới, và trong thứ hai là đoàn kết syncretic với bản chất con người ( "Ngôi Lời đã trở nên xác thịt", Ga., (1:14)).

siêu việt luận Đức liên quan đến khái niệm đang được xem xét

Trong triết lý của lãi suất thời hiện đại trong các vấn đề của logo đã được thay thế bởi các vấn đề về logic. Tuy nhiên, trong khuôn khổ của Đức siêu việt luận, được đặc trưng bởi sự quan tâm, concreteness và lịch sử của tinh thần, otherness Logic tương quan của tuyệt đối và cá nhân, chúng tôi thấy sự trở lại với trước đây coi Logo triết học. Đặc biệt, Kant đã có một văn bản về Kitô học giải thích Logos Ioanna về tính tương thích của nó với các nguyên tắc hiện hành của lý trí và mối quan hệ với vấn đề phân định tôn giáo và lý trí thực tế.

nhà triết học Đức Fichte, trên một mặt, nhấn mạnh sự phù hợp của việc giảng dạy của mình từ Tin Mừng Gioan, mặt khác - nó chống lại Kitô giáo ( "vĩnh cửu" Logos tôn giáo và kiến thức về) Kitô giáo Paul, chủ yếu "bóp méo" sự Khải huyền.

Đối với triết lý của Hegel trong logo - một khái niệm (một trong những yếu tố chính của logic của nó). Do thực tế là nó nằm trong hệ thống của nhà triết học người Đức ủng hộ một loại tiết lộ tối đa như ý tưởng tuyệt đối trong và cho chính nó, hay đúng hơn là những ý tưởng mà đã vượt qua sự chia rẽ của các hình thức khách quan và chủ quan và đạt được tự do. Vì vậy, phát triển hơn nữa bằng cách đặc trưng tự nhiên của nó đến là Spirit Absolute khác có thể được coi như là một câu chuyện biểu tượng sverhempiricheskoy.

Thảo luận về các khái niệm trong khuôn khổ của triết học tôn giáo Nga

Thuật ngữ "logo" dưới dạng từ điển hiện có của nó xuất hiện trong nhiều thế kỷ XIX-XX. Tính phổ quát của đề tài đặt ra nhà triết học Nga V. S. Solovev, từ quan điểm của các tên phân biệt cho anh ta, "Alexandria" bối cảnh của việc giảng dạy Tin Mừng ( "triết học Principles of Knowledge Integral" và "Đọc sách về Đức Chúa Trời-nam tính").

Để tất cả các loại giải thích về khái niệm "logo" thường được viện nhà triết học nổi tiếng của "đoàn kết" (Bulgakov, Karsavin, Florensky, Frank).

nhà triết học Nga V. F. Ern đẩy ý thức hệ logizma neoslavyanofilskuyu được trình bày trong phần giới thiệu của cuốn sách "Cuộc đấu tranh cho Logos" ( "logo là khẩu hiệu"), được trái ngược với logo Hellenic-Christian của chủ nghĩa duy lý phương Tây.

Hãy xem xét các khái niệm trong triết học thế kỷ XX

Logo chủ đề được trả rất nhiều sự chú ý từ phía các nhà triết học tôn giáo netomistskoy truyền thống (các khái niệm về Karl Rahner, nơi một người - "người nghe Lời Chúa"), và đại diện của Tin Lành "biện chứng thần học" (Karl Barth).

Đây là một quan điểm cơ bản của khái niệm, đặc biệt liên quan đến các di sản Hellenic để thông diễn ( "Chân lý và Phương pháp" Garamera).

Các nhà triết học người Đức Martin Heidegger nhiều lần trong tác phẩm mới nhất của mình, trở về cố gắng để tái giải thích ý nghĩa của các biểu tượng Hy Lạp cổ đại bị lãng quên - "thu-mở" lực lượng.

Trong khuôn khổ của hậu cấu trúc luận, thuật ngữ này được kết hợp với thần thoại duy lý của phương Tây. Vì vậy, đối với phương pháp giải cấu trúc mục đích chính của Derrida là để "trung hòa" của logocentrism, siêu hình học đồng nghĩa.

triết học hiện đại đối với khái niệm này với

Nhiều triết gia và New và thời gian mới, chẳng hạn như AA Ivakin, Heidegger và những người khác xem xét các thuật ngữ "logo" như một ý nghĩa sâu sắc và đa giá trị. Ông được coi là một "chữ", "suy nghĩ" ( "văn bản, lời nói, nếu họ là chân thành, bản chất là như nhau" suy nghĩ "nhưng phát hành ra bên ngoài, tự do"). Cũng thường được sử dụng một bản dịch của thuật ngữ như những điều hay sự kiện "có nghĩa là" (một cơ sở nguyên tắc, khái niệm về lý do).

Một số nhà triết học duy tâm của Nga biểu tượng sử dụng như việc chỉ định một kiến thức hữu cơ duy nhất mà là đặc biệt đến sự cân bằng của trái tim và tâm trí, sự hiện diện của trực giác và phân tích (PA Florensky, V. F. Ern).