Chuẩn mực tôn giáo: ví dụ. Luật và quy tắc tôn giáo

Mối quan hệ giữa các loại quy phạm pháp luật với đạo đức và đạo đức là một trong những khó khăn nhất trong luật học. Trong nỗ lực để tách các danh mục hoặc trong nhiều thế kỷ, hoặc, trong mọi trường hợp, để thiết lập một sự cân bằng hợp lệ. Nhưng hôm nay vấn đề là xa giải quyết.

đạo đức tôn giáo và pháp luật

Đó là các chỉ tiêu đúng đắn và tôn giáo có liên quan chặt chẽ, nó được công nhận bởi hầu hết các chuyên gia với nhau. Ở Nga, có lẽ, chỉ có đại diện triệt để nhất của lý thuyết tự do chủ nghĩa (V. Chetvernin, N. Varlamov và những người khác) có xu hướng nuôi đạo đức cực và pháp luật, vượt xa các giới hạn của các chỉ tiêu tôn giáo lĩnh vực pháp lý. Các ví dụ chứng minh rằng nó quay ra nặng nề, bởi vì ngay cả những tài liệu tham khảo pháp lý khái niệm chủ nghĩa tự do - các khái niệm về tự do - có nguồn gốc từ đạo đức rõ ràng và vượt ra ngoài ranh giới của đạo đức, trên thực tế, chẳng có ý nghĩa. Mặt khác, nó là rõ ràng rằng cô ấy rất nhạy cảm với vấn đề đạo đức của truyền thống tôn giáo. Khái niệm tốt và xấu không phát sinh ra khỏi hư không. Nguyên nhân là do thói quen của con người đặt bất kỳ tôn giáo cụ thể, nhưng theo thời gian, nó được gây ra bởi các chuẩn mực tôn giáo. Nếu các chỉ tiêu là chiếm ưu thế trong hệ thống pháp luật, nếu nó được xác định là có lý do gì để nói về "quyền tôn giáo", như thúc giục bởi các luật gia nổi tiếng Rene David. Về mặt lịch sử, vai trò của quyền tôn giáo là rất lớn trong tình hình thế giới ngày nay là chưa rõ ràng, chỉ có một vài ốc đảo.

Các tính năng chính quyền tôn giáo

Tính năng quan trọng nhất của quyền tôn giáo là nền tảng cơ bản của tất cả các tiêu chuẩn công nhận quyết tâm phi thường, ghi trong sổ thiêng liêng, được coi là nguồn của chuẩn mực tôn giáo. Gây dựng lòng tin không thể nghi ngờ, và mọi hành động của con người được đánh giá phù hợp với nó. Toàn bộ hệ thống pháp luật đến một mức độ lớn hướng dẫn bởi những giáo điều tôn giáo. Trên thực tế, sau này là một biến thể cụ thể về chủ đề của luật tự nhiên (Spinoza, Zh. Zh. Russo, Kant), trong đó, theo truyền thống khoa học cũng như thành lập, luật ly hôn và pháp luật. Quyền dựa trên giá trị khách quan của xã hội loài người, pháp luật Lý tưởng nhất là những giá trị này làm cho nó hợp pháp. Trái ngược với hệ thống pháp luật giải thích đó là không phù hợp (như là một sản phẩm của hoạt động của nhà nước) của quy luật khách quan.

ví dụ lịch sử và đương đại của quyền tôn giáo

Các tính đặc thù của quyền tôn giáo là như một "quy luật khách quan" đến từ các chỉ tiêu, để nhận ra "siêu nhân" và ghi trong sổ thiêng liêng. ví dụ cổ điển của pháp luật tôn giáo là những luật lệ của cuối thời Trung Cổ, là cơ sở cho các tòa án Inquisition (đặc biệt là ở Đức, nơi các tòa án Inquisition "hợp pháp" căn cứ đã được đăng ký một cách chi tiết nhất), nhiều hệ thống pháp luật cổ đại, chẳng hạn như nổi tiếng "Avesta" quy định về thủ tục tố tụng trên cơ sở các định đề huyền thoại Ahura Mazda, để lộ các chỉ tiêu tôn giáo. Ví dụ về thường rất ý nghĩa: ngay cả những con chó xuất hiện như là đối tượng của quyền.

Trong thời hiện đại rõ nhất quyền tôn giáo được thực hiện tại tòa án Sharia và các nước nơi truyền thống tôn giáo là cơ sở cho sự cai trị của pháp luật, ví dụ ở Iran.

Quyền tôn giáo và dân ngoại

Trong hầu hết các trường hợp, các tính năng của quyền tôn giáo là nó hoạt động chỉ trong cộng đồng của đồng đạo. Dân ngoại không phải chịu luật tôn giáo. Họ là một trong hai đối tượng trục xuất, và thậm chí phá hủy vật lý, nếu các hoạt động và sự thờ phượng của họ không được chấp nhận chính quyền chính thức (ví dụ về này - việc trục xuất người Do Thái từ Christian Tây Ban Nha năm 1492, việc trục xuất người Armenia của người Thổ Nhĩ Kỳ vào năm 1915, và vv), hoặc dân ngoại chỉ đơn giản hiển thị bên ngoài pháp luật tôn giáo hệ thống. Ví dụ, ở Iran hiện đại, tôn giáo sau luật: cho các tín hữu có một lệnh cấm rượu, và đối với công dân châu Âu hay người Do Thái làm một ngoại lệ. Lý do thường là người của đức tin thật có thể lên thiên đàng nếu tất cả các nghi thức và các quy tắc, và các dân ngoại đã thực hiện sự lựa chọn của họ, tương ứng, cho linh hồn của họ không thể chăm sóc. Tất nhiên, ta không nên đánh giá thấp những truyền thống lịch sử và tôn giáo, thường sai khiến các sắc thái của pháp luật.

Tôn giáo và đạo đức hiện đại

Nếu "cổ điển" quyền tôn giáo là trong lịch sử hiện đại là ngoại lệ chứ không phải các vấn đề về mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức, cũng là đến một mức độ lớn dựa trên truyền thống tôn giáo, là một trong những quan trọng nhất trong luật học. Có lẽ nó thậm chí còn vấn đề quan trọng hơn. Trên thực tế, cho dù đúng loại mối quan hệ được thiết lập chuẩn mực (không quan tâm đến đạo đức)? Hoặc bên phải chỉ có thể được coi là một cái gì đó đang được một cơ sở đạo đức? Nói một cách đơn giản, nếu có lệnh của nhà vua, không phân biệt thành phần đạo đức của nó, là một hành động pháp lý? Hệ thống pháp luật tôn giáo câu hỏi này không xảy ra, bởi vì không có vua không dám đưa ra một trái Nghị định lời Kinh Thánh. Một điều - luật thế tục, trong đó có lý do khác. câu hỏi nguyên thủy: "Nếu nhà vua hay chính phủ sẽ ban hành một nghị định đòi hỏi việc thực hiện của toàn bộ dân số của đất nước, cho dù pháp lệnh" Nếu có - hệ thống pháp luật là vô lý. Nếu không - nơi ranh giới của quyền tài phán hợp pháp và cách thức chúng được xác định? Nhân dịp này, có một vài câu trả lời thay thế đối với khoa học hiện đại.

lý thuyết legistskih

Đại diện của lý thuyết này được dựa trên đặc điểm của ý tưởng về làm thế nào để liên hệ với các chỉ tiêu đúng đắn và tôn giáo, như tiến hành từ thiêng liêng của pháp luật. Nguồn gốc của nó có niên đại từ các học viên pháp lý Trung Quốc cổ đại. quy tắc pháp luật không yêu cầu thảo luận và ý kiến, họ được đưa cho các cấp. Pháp gia có thể trở thành một phần của quyền tôn giáo, nhưng mối quan hệ rất khó khăn: như một quy luật, pháp luật tôn giáo cho phép điều chỉnh của pháp luật của họ để phù hợp nhất với tinh thần của nhà máy thần thánh. Trong ý nghĩa này, Pháp gia, chứ không phải absolutizes luật tôn giáo và xã hội không.

lý thuyết chính thức

Lý thuyết này cũng theo cách riêng của nó là tiết lộ rằng các chuẩn mực tôn giáo đó. Ví dụ có thể khác nhau, nhưng chủ yếu nó được gắn liền với tên của Kelsen.

Ông tin rằng bên phải - nó là một tập hợp một số quy tắc thành lập, thực hiện bởi các cơ quan chức năng và xã hội. Nếu xã hội có xu hướng chấp nhận như quyền lợi của đạo đức tôn giáo - đó là một xã hội pháp lý. Nếu nó thông qua đạo đức chống tôn giáo (ví dụ, cộng đồng hải tặc, việc cài đặt đạo đức của Liên Xô hoặc phát xít Hitler) - cũng là một xã hội dựa trên luật pháp, bất kể có bao buồn khi nói về nó. Về lý thuyết, Kelsen thành phần đạo đức đưa ra khỏi khung của quan hệ pháp luật. Đối với điều này, lý thuyết của ông đã được nhiều lần chỉ trích từ quan điểm của các khái niệm pháp lý khác.

Yusnaturalizm (luật tự nhiên)

Yusnaturalizma mối quan hệ pháp luật tôn giáo là khá khác nhau. Rất thường - cho đến nay - những người ủng hộ yusnaturalizma bao gồm tôn giáo chuẩn mực xã hội được ghi nhận ở hầu hết các tôn giáo ( "ngươi chớ giết người", "Ngươi chớ ăn cắp", vv ...) Trong danh sách các quy luật tự nhiên của nhân loại mà nên xác định những đường nét của một bức tranh pháp lý của bất kỳ kỷ nguyên .

lý thuyết thực chứng

Lý thuyết này - một trong những phổ biến nhất trong cuộc sống hiện đại, trong mọi trường hợp, trong cuộc đời của Nga ngày nay - dựa trên thực tế là pháp luật thiết lập nào đó một cách tự nhiên phát triển trong hệ thống các tiêu chuẩn kỷ nguyên này. Tỷ lệ thực chứng pháp lý đối với đạo đức tôn giáo và pháp luật tôn giáo theo hai cách: một mặt, thực chứng xem xét kinh nghiệm tôn giáo, mặt khác - bỏ qua nó nếu các điều kiện đã thay đổi, nếu công việc không còn tiến hành điều chỉnh các chỉ tiêu tôn giáo. Ví dụ có thể rất khác nhau. Như vậy, thực chứng pháp lý và dễ dàng để có được cùng với Liên Xô (chống tôn giáo), và tình hình hậu Xô Viết.

lý thuyết tự do

Người đại diện sáng giá nhất của một nhà lý luận pháp lý Mỹ nổi tiếng Lớn Fuller.

Theo Fuller, quyền không thể vô đạo đức. Tuy nhiên, đạo đức của pháp luật được xác định không phải do quy tắc trừu tượng, đặc trưng cho quyền tôn giáo, và những lợi ích thực sự cho mỗi thành viên trong xã hội. quy tắc pháp lý thì càng tốt, càng có nhiều người được hưởng lợi từ họ. lý thuyết Fuller của phần trùng lặp với đạo đức tôn giáo, nhưng chỉ trong ý nghĩa rằng đạo đức tăng công thức mạch tài chính rõ ràng trừu tượng.

lý thuyết tự do chủ nghĩa

Lý thuyết này được kết hợp với tên của VS Nersesyants, nhưng kết luận cuối cùng thu được trong các tác phẩm của học sinh của mình. Điều cốt lõi của lý thuyết này là bên phải - là sự tự do của con người, chỉ bị giới hạn bởi sự tự do của người khác. Những người ủng hộ giả thuyết này có xu hướng làm cho tất cả các chỉ tiêu tôn giáo và các giá trị bên ngoài lĩnh vực pháp lý (trong này và khẳng định ông Nersesyants). Đạo đức Tôn giáo, theo chủ nghĩa tự do, là một trở ngại nghiêm trọng về bên phải, như tuyên bố chủ quyền một số giá trị "phổ quát", hạn chế tự do. Trong trường hợp này, những người ủng hộ lý thuyết này một cách cẩn thận không để ý nghịch lý rằng tự do chính nó, hiểu chúng như một loại bản thể, có ảnh hưởng trực tiếp không chỉ về đạo đức, mà còn (ví dụ, trong Kitô giáo) đến triết lý tôn giáo.