Bhakti ở Ấn Độ

Bhakti như một phong trào tôn giáo tồn tại từ thời cổ đại, nhưng thời điểm chuyển giao thế kỷ XIV-XV. bạn sẽ nhận thấy một sự gia tăng mạnh về sự nổi tiếng của nó, sự xuất hiện của một thiên hà của giảng tài năng, một số tính năng mới trong giảng dạy. Chắc chắn, Hồi giáo, Sufism nói riêng, đã đưa ra một số động lực cho sự hồi sinh của tư tưởng xã hội, đặc biệt là tôn giáo. Nhưng đóng một vai trò và sự phát triển của thành phố, tăng dân số đô thị, đáng kể kích thích sự hình thành của các quốc gia Hồi giáo, lớp trên của các lãnh chúa phong kiến đã tập trung vào cuộc sống đô thị. dân gian thành phố, thợ thủ công, thương nhân, và nghèo khổ, rõ ràng cần một tư tưởng, tự do từ các nghi lễ nghiêm ngặt và Ấn Độ giáo và Hồi giáo, và gửi đến tất cả các bộ phận dân cư. nhu cầu này gây ra một số tình trạng bất ổn tại các thành phố, sự xuất hiện của một số người Hồi giáo, giáo phái Hindu, và giáo phái, đoàn kết trong các yếu tố giáo điều của Ấn Độ giáo và Hồi giáo, mà thường dẫn đầu cuộc nổi dậy chống lại quý tộc và giáo sĩ Hồi giáo. Nhu cầu này được phản ánh trong sự xuất hiện ở các vùng khác nhau của Ấn Độ giảng của Bhakti.

Ramananda (cuối XIV -. Sự khởi đầu của thế kỷ XV) tuyên bố sự cần thiết của việc đơn giản hóa của các giáo phái và sự suy yếu của quy tắc đẳng cấp. công việc giảng dạy của mình, bắt đầu ở phía nam, và sau đó tiến hành ở Varanasi. Ông đã không tạo ra một trường học lớn của tín đồ, nhưng một trong những học trò của ông, một Kabnr Hồi giáo (XV c.), Phát triển giảng dạy và góp phần làm lây lan của nó. Sự lặp lại và ca ngợi tên của Thiên Chúa, của bất kỳ tên của Kabir - trực tiếp nhất và cách duy nhất để nhận biết Thiên Chúa và hợp nhất với anh ta. Phù hợp với các quy tắc của đẳng cấp và Hindu và nghi thức Hồi giáo không quan trọng. Continuer của giáo Kabnra Nanak (1469-1539) dạy ở Punjab. những người theo ông Sikh (sinh viên) đã tăng mạnh cộng đồng, được không chỉ người đứng đầu của họ (guru), nhưng kinh sách của họ ( "Adi Granth"), được viết đặc biệt được phát minh cho bảng chữ cái này (gurmukhn), và thậm chí cả vốn (Amritsar).

Đạo Sikh, dạy rằng Thiên Chúa là một, không có tên và hình thức. Thế giới là một cuộc đấu tranh liên tục giữa ánh sáng và bóng tối bắt đầu. cuộc đấu tranh này đang diễn ra trong tâm hồn con người. Đạo Sikh công nhận ý tưởng Hindu nghiệp (sự trừng phạt cho những hành động trong quá khứ) và Luân hồi (tái sinh), nhưng bác bỏ hệ thống đẳng cấp và tuyên bố không chỉ là sự bình đẳng của tất cả trước mặt Thiên Chúa, mà còn bình đẳng xã hội trên mặt đất. Các đạo Sikh được lệnh tiến hành, cuộc sống kinh doanh, chăm sóc cho các thành viên gia đình và hạnh phúc của toàn bộ cộng đồng, để bảo vệ đức tin của họ cộng đồng đầu tiên lên trong vòng tay. Bản chất dân chủ của Đạo Sikh tăng lên khi, sau khi mười Nanak Guru Govind (1675- 1708) bãi bỏ guru Viện chuyển giao quyền lực cho cộng đồng (Khalsa) thường gán cho tất cả người Sikh tên Singh ( "sư tử") và chuyển toàn bộ cộng đồng ua chiến thăng bằng.

hướng khác Bhakti không có tầm quan trọng như nhau. Trong Gujarat, vào thế kỷ XV. là nhà giảng thuyết nổi tiếng Narasimha Mehta, Kashmir - Lalla. Trong Bengal và Orissa dạy Chaithanya (1486-1535). Ông đã nói chuyện về tình yêu và lòng sùng kính Thiên Chúa, sự bình đẳng của tất cả trước mặt anh, đã xuống cộng đồng của tất cả - người Hindu và người Hồi giáo, Bà La Môn và tiện dân. Trong Maharashtra, nhà trường đã phát triển trong Bhakti Pandharpur. Để nó thuộc về Dzhianeshvara và Namdev (thế kỷ XIII-XIV.), Màn hình Nath và Tukaram (thế kỷ XV-XVI.), Ramdas (thế kỷ XVII.). Trong lĩnh vực Mathura nổi tiếng thích ashram (tu viện) Valla- bhachari, mà thuộc về một trong những người sáng lập của thơ trong Tiếng Hin-ddi -Sur Das (thế kỷ XV-XVI.). Người theo dõi của Bhakti là một nhà thơ lớn và Tiếng Hin-ddi Tulsi Das (1532-1624), để vượt qua trên ngôn ngữ của bài thơ cổ "Ramayana". Các Mithila đã làm một nhà thơ nổi bật Vidyapati Thakur (XV c.), Nào được coi là một mithilskoy cổ điển và văn học tiếng Bengali. Ở Rajasthan, đó là đệ tử nổi tiếng Kabir, Dadu rao giảng (1544-1603). Người sáng lập của thơ radzhastha- không được coi là Krishna nữ thi sĩ Mirabai (thế kỷ XVI.). Cùng với dòng điện tương đối triệt để Bhakti tồn tại dè dặt hơn. Loại thứ hai được đại diện bởi các tác phẩm của nhà thơ Tulsi Das, không phản đối việc phân cấp đẳng cấp rất chắc chắn, giống như nhiều nhà truyền giáo khác của Bhakti.

Quá trình tổng hợp của Ấn Độ giáo và Hồi giáo thể hiện bản thân không chỉ trong công việc của nhà thơ Bhakti. Ông cũng là trong nghệ thuật - kiến trúc, hội họa (thu nhỏ), âm nhạc, múa. vai trò lớn trong thế kỷ XIV-XVI. trong quá trình này đã được đóng bởi các vương quốc Hồi giáo tương đối nhỏ, Breakaway Delhi (bang Benga- Leah, Jaunpur, Gujarat, Malwa), nơi mà vai trò của yếu tố nước ngoài là nhỏ hơn so với tại thủ đô của Bắc Ấn Độ, và nơi các tầng lớp cầm quyền đứng gần phía trên cùng của người Hindu. Trong XVI- XVII thế kỷ., Khi triều đại Mughal, và các tòa án có đã padishahs văn hóa Hindu đã đạt được một vị trí vững chắc.